赠海法师游甑山诗
萧子云 〔南北朝〕
真心好丘壑,偏悦幽栖人。忽闻甑山旅,万里自相亲。
泬寥晚霖霁,重叠晴云新。秋至蝉鸣柳,风高露起尘。
动余忆山思,惆怅惜荷巾。
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遥望诗
萧纲〔南北朝〕
散诞垂红帔,斜柯插玉簪。可怜无有比,恣许直千金。
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题高解元所藏武元直山水
王寂〔南北朝〕
洞清宗元不传法,此老无乃得之心。妙画通灵恐仙去,须防风雨夜堂深。斯人地下骨应朽,此画世閒宁复有。莫与纷纷俗眼看,等閒却作丹青手。
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挽姚仲纯
王寂〔南北朝〕
夫子人之杰,魁然道最纯。乡闾连沛邑,族系出虞宾。清节冰壶莹,孤标玉树新。妙龄探桂窟,雅志傲蒲轮。事业传衣钵,风流表缙绅。斗南惟此老,月旦复谁人。忍死哭亡社,偷安笑具臣。斯文虽未丧,吾道竟难伸。彭泽不书宋,东陵无负秦。直从强健日,收得自由身。把臂言犹在,回头迹己陈。发书占贾鵩,绝笔感商麟。玄矣骑箕尾,嗟哉厄已辰。终天从此别,穷壤向..
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三善殿夜望山灯诗
江总〔南北朝〕
百花疑吐夜,四照似含春。的的连星出,亭亭向月新。采珠非合浦,赠佩异江滨。若任扶桑路,堪言并日轮。
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的的连星出,亭亭向月新。
采珠非合浦(pǔ),赠佩异江滨。
若任扶桑(sāng)路,堪言并日轮。
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的的连星出,亭亭向月新。
的的:明亮的样子。连星:谓光芒与星相连辉映。亭亭:高远的样子。
采珠非合浦(pǔ),赠佩异江滨。
合浦:汉朝的一个郡,以盛产珍珠而著称。 赠佩异江滨:典出旧题刘向《列仙传》,云江妃二女,游于江汉之滨,遇郑交甫,以佩珠赠之。交甫行数十步,佩珠与仙女皆不见。
若任扶桑(sāng)路,堪言并日轮。
若任扶桑路,堪言并日轮:扶桑,神木名。相传日出于其下。
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咏物诗在中国起源甚早。从现存作品来看,《诗经》中的《鸱鸮》,《楚辞》中的《桔颂》已肇其端。魏晋以后,作者渐众,作品渐多,如张协、谢灵运、颜延之、鲍照、何逊等,都有“尚巧似”或“形似”的特色,所以刘勰在《文心雕龙·物色》中总结道:“自近代以来,文贵形似。……体物为妙,功在密附。故巧言切状,如印之印泥,不加雕削,而曲写毫芥。”但这首诗咏山寺夜灯却基本上是出之以虚笔。首联言山灯明亮,照彻天地,如百花怒放,就像春天突然来到了人间。夜晚的冷寂,本不足比为春,今有灯火,不仅形象如花,亦为环境增添了暖色,所以这个比喻可以成立。这使世人想起了岑参著名的《白雪歌送武判官归京》中的诗句:“忽如一夜春风来,千树万树银花开。”比体和喻体之间反差也很大,这种相似或许不是偶然的。三、四两句是最实的一联,但写佛灯之盛、之亮,仍运用了夸张的手法。五、六两句宕开一笔,调动神话传说,一方面渲染佛灯的不同寻常,另一方面,也暗示了佛灯的神奇。至结尾处,诗人突发奇想,认为佛灯“若任扶桑路,堪言并日轮”,这固然是点出了某种喻意,但从自然现象来说,也是由黑夜到白天的一个自然的流程,从而使得通篇前后一体,非常圆融。
诗人把黑暗的大千世界变为朗朗白昼,实则暗示佛教是人们心中的一盏明灯,但这层意思完全融于诗化的语言之中,毫无枯涩之感,这反映了作者高超的艺术表现力。
送石师稷还新昌
邹浩〔南北朝〕
官失常丁民破产,仅有流波入春眼。行人不管居人愁,但喜船头解初绾。汀洲梦破白鸥前,归意峥嵘净如刬。挽君君竟逐风东,瞑立西楼思何限。念君心似岭云高,卷雨收雷依
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