人皆贪禄利，白首更营营。若见无为理，兼忘不朽名。
幽禽窥饭下，好药入篱生。梦觉幽泉滴，应疑禁漏声。

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赏析

物色旁求至汉庭，一宵同寝见交情。先生不入云台像，赢得桐江万古名。苍翠云峰开俗眼，泓澄烟水浸尘心。惟将道业为芳饵，钓得高名直到今。

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赏析

十年磨一剑，霜刃未曾试。今日把示君，谁有不平事？

译文

注释

十年磨一剑，霜刃未曾试。
霜刃：形容剑锋寒光闪闪，十分锋利。

今日把示君，谁有不平事？
把示君：拿给您看。

参考资料：

译文注释

十年磨一剑，霜刃未曾试。
十年磨成一剑，剑刃寒光闪烁，只是还未试过锋芒。
霜刃：形容剑锋寒光闪闪，十分锋利。

今日把示君，谁有不平事？
如今将它取出，给您一看，谁有冤屈不平的事？
把示君：拿给您看。

参考资料：

赏析

　　贾岛诗思奇僻。这首《剑客》却率意造语，直吐胸臆，给人别具一格的感觉。诗题一作《述剑》。诗人以剑客的口吻，着力刻画“剑”和“剑客”的形象，托物言志，抒写自己兴利除弊的政治抱负。

　　这是一把什么样的剑呢？“十年磨一剑”，是剑客花了十年工夫精心磨制的。侧写一笔，已显出此剑非同一般。接着，正面一点：“霜刃未曾试。”写出此剑刃白如霜，闪烁着寒光，是一把锋利无比却还没有试过锋芒的宝剑。说“未曾试”，便有跃跃欲试之意。现在得遇知贤善任的“君”，便充满自信地说：“今日把示君，谁有不平事？”今天将这把利剑拿出来给你看看，告诉我，天下谁有冤屈不平的事？一种急欲施展才能，干一番事业的壮志豪情，跃然纸上。

　　显然，“剑客”是诗人自喻，而“剑”则比喻自己的才能。诗人没有描写自己十年寒窗，刻苦读书的生涯，也没有表白自己出众的才能和宏大的理想，而是通过巧妙的艺术构思，把自己的意想，含而不露地融入“剑”和“剑客”的形象里。这种寓政治抱负于鲜明形象之中的表现手法，确是很高明的。

　　全诗思想性与艺术性绾合得自然而巧妙。语言平易，诗思明快，显示了贾岛诗风的另外一种特色。

摄山标胜绝，暇日谐想瞩。萦纡松路深，缭绕云岩曲。重楼回树杪，古像凿山腹。人远水木清，地深兰桂馥。层台耸金碧，绝顶摩净绿。下界诚可悲，南朝纷在目。焚香入古殿，待月出深竹。稍觉天籁清，自伤人世促。宗雷此相遇，偃放从所欲。清论松枝低，闲吟茗花熟。一生如土梗，万虑相桎梏。永愿事潜师，穷年此栖宿。偶来人境外，心赏幸随君。古殿烟霞夕，深山松..

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赏析

越岭千峰秀，淮流一派长。暂凭开物手，来展济时方。旧迹兰亭在，高风桂树香。地清无等级，天阔任徊翔。麈尾谈何胜，螭头笔更狂。直曾批凤诏，高已冠鹓行。啸傲辞民部，雍容出帝乡。赵尧推印绶，句践与封疆。水占仙人吹，城留御史床。嘉宾邹润甫，百姓贺知章。席暖飞鹦鹉，尘轻驻骕骦.夜歌珠断续，晴舞雪悠扬。化向棠阴布，春随棣萼芳。盛名韬不得，雄略晦弥..

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夔州处女发半华，四十五十无夫家。更遭丧乱嫁不售，一生抱恨长咨嗟。土风坐男使女立，应当门户女出入。十犹八九负薪归，卖薪得钱应供给。至老双鬟只垂颈，野花山叶银钗并。筋力登危集市门，死生射利兼盐井。面妆首饰杂啼痕，地褊衣寒困石根。若道巫山女粗丑，何得此有昭君村？

译文

注释

夔(kuí)州处女发半华，四十五十无夫家。
半华：斑白，见得是老处女。四十五十：是说有的四十岁，有的五十岁。

更遭丧乱嫁不售，一生抱恨长咨嗟(jiē)。
嫁不售：即嫁不出去。

土风坐男使女立，应当门户女出入。
土风：当地风俗习惯。重男轻女，故男坐女立。“应”：一作“男”，“应当门户”：一作“应门当户”。下即写妇女出入操劳的事情。

十犹八九负薪(xīn)归，卖薪得钱应供给。
十犹八九：即十有八九，见得极普遍。应供给：供给一家生活及缴纳苛捐杂税。

至老双鬟(huán)只垂颈，野花山叶银钗并。

筋力登危集市门，死生射利兼盐井。
登危：是说登高山去打柴。集市门：入市卖柴。死生射利：不顾死生的去挣点钱。负薪之外，又负盐，所以说兼盐井。

面妆首饰杂啼痕，地褊(biǎn)衣寒困石根。
石根：犹山根。

若道巫山女粗丑，何得此有昭君村？
巫山：在长江边巫山县(今重庆巫山)境，属夔州。昭君：王嫱字昭君，西汉元帝时宫女，后嫁匈奴。

参考资料：

译文注释

夔(kuí)州处女发半华，四十五十无夫家。
夔州的处女头发都已经斑白了，四五十岁了还没有丈夫。
半华：斑白，见得是老处女。四十五十：是说有的四十岁，有的五十岁。

更遭丧乱嫁不售，一生抱恨长咨嗟(jiē)。
遭遇了丧乱更嫁不出去，一辈子只能留着遗憾而悲叹。
嫁不售：即嫁不出去。

土风坐男使女立，应当门户女出入。
当地的风俗是男的坐享其成而女的立地侍候，男的在屋里当家，女的出入操劳。
土风：当地风俗习惯。重男轻女，故男坐女立。“应”：一作“男”，“应当门户”：一作“应门当户”。下即写妇女出入操劳的事情。

十犹八九负薪(xīn)归，卖薪得钱应供给。
女子背着柴火回来是极为常见的，卖出去的钱要供给一家生活和缴纳税务。
十犹八九：即十有八九，见得极普遍。应供给：供给一家生活及缴纳苛捐杂税。

至老双鬟(huán)只垂颈，野花山叶银钗并。
到老了仍然是双鬟垂到颈部的处女打扮，野花同银钗一起戴在头上。

筋力登危集市门，死生射利兼盐井。
竭尽全力上山砍柴和去市场卖柴，为了谋取小利不顾生死，还要去盐井运盐。
登危：是说登高山去打柴。集市门：入市卖柴。死生射利：不顾死生的去挣点钱。负薪之外，又负盐，所以说兼盐井。

面妆首饰杂啼痕，地褊(biǎn)衣寒困石根。
她们终年劳累，面带泪痕，衣单体寒，困居在偏僻的山脚下。
石根：犹山根。

若道巫山女粗丑，何得此有昭君村？
如果说巫山一带的妇女天生粗丑，那么是不可能有王昭君的。
巫山：在长江边巫山县(今重庆巫山)境，属夔州。昭君：王嫱字昭君，西汉元帝时宫女，后嫁匈奴。

参考资料：

赏析

　　此诗写出了夔州妇女的勤劳困苦，表现了诗人对她们不幸遭遇的深切同情，结句答问，正是深意所在。诗中通过对夔州一带重男轻女风俗的描写，表达了作者对劳动妇女的深切关怀和同情，也是杜甫一贯的忧国忧民思想的具体反映。

　　开头四句并非着意写夔州的生活习俗，而是提出了一个重大的历史性的社会问题。《后汉书·周举传》指出当时的社会弊病是： “内积怨女，外有旷夫。”这在安史之乱以后的唐朝社会同样存在。女子“上头”后一般至十六、七岁即出嫁，而夔州女已经头发半自，四五十岁了，仍然是找不到丈夫的老处女，原因是她们遭逢丧乱，男丁减员，女子嫁不出。夔州处女被安史之乱葬送了青春年华，所以抱恨终生，令人叹息。“堪咨嗟”，一作“长咨嗟”，用“堪”字是表现作者对夔州处女命运的哀怜和悲叹，而用“长”字则是夔州处女的自怨自悒。

　　此诗的第二个层次，即“土风”以下二句，着重写男尊女卑、男逸女劳的当地风俗。女子同时肩负着男人和女人的两种义务，承受着心理和体力的双重折磨，却处在男人的附属地位上。

　　“十有”以下八句是对夔州妇女日常生活的具体描写，也可以说是诗的第三个层次。这一层写得很有特色，八句之中两两交叉，分别写夔州女的劳动和妆束。她们十之八九要砍柴、卖柴，换的钱来养家糊口。女子既要维持家计，又要应付官府摊派，生活的重担全部压在老处女的肩上。接下去两句写她们的服饰，颇有画龙点睛之妙。杜甫写的是老处女，所以她们把头发挽成垂颈的双鬟。因为是处女，她们爱美的心思尚未泯灭，尽管头发已经半白了，上面却插着银钗和野花山叶等饰物。这些还只是作为铺垫，目的是写夔州处女的操劳之苦。滚西一带的集市在高处，她们背着柴草拼力爬高到市集上出卖。对于“死生射利兼盐井”句，意思是背盐只赚得蝇头微利，是贩私盐，是偷偷摸摸地贩卖私盐，这样“死生射利”四字才有着落。夔州女除了负薪，还得背盐。在唐代盐铁由国家专卖，贩私盐不允许，但可以多赚一点钱。她们冒着生命危险去贩卖一点私盐，并不是像大商人那样为了屯积居奇。杜甫把史书中的“乘时射利”和“豪贾射利”改为“死生射利”，正是为了说明背盐女子像获取猎物一样冒险挣钱。 “死生”二字是定性的， “射利”二字是绘形的。正因为负薪女挣扎在饥寒和死亡线上，所以她们备感生活的艰辛，挥泪度日。这是一幅多么令人心酸的图画。

　　最后二句是反诘语，用以照应全篇，意谓夔州处女老大嫁不出去，并不是因为她们长得粗丑，美貌动人的王昭君的故乡不就是在这一带吗？这里的“巫山”与宋玉《高唐赋》的巫山神女无直接关系，当指地名而言，但其中也包含着此地自古出美人的意思，从而增强了全诗的讥刺意味。

　　此七言古诗，在现存杜诗中系一首颇为别致、耐人寻味的风土诗。诗以贫苦的劳动妇女为题材，其描绘当时夔州一带的农村妇女，乃具有典型之意义。杜甫对此不仅寄以深厚的同情，且在最后“若道巫山”二句中，尤针对封建统治者诬蔑劳动妇女为“鹿丑”的不实之词，理正词严地予以驳斥。此在全部古典诗歌史上乃是鲜见的。诗写土风，文字质朴。