太子西池二首（一作齐梁体）

温庭筠〔唐代〕

梨花雪压枝，莺啭柳如丝。懒逐妆成晓，春融梦觉迟。
鬓轻全作影，嚬浅未成眉。莫信张公子，窗间断暗期。
花红兰紫茎，愁草雨新晴。柳占三春色，莺偷百鸟声。
日长嫌辇重，风暖觉衣轻。薄暮香尘起，长杨落照明。

望月

郑锡〔唐代〕

高堂新月明，虚殿夕风清。素影纱窗霁，浮凉羽扇轻。稍随微露滴，渐逐晓参横。遥忆云中咏，萧条空复情。

秋夜独坐

王维〔唐代〕

独坐悲双鬓，空堂欲二更。雨中山果落，灯下草虫鸣。白发终难变，黄金不可成。欲知除老病，唯有学无生。

赏析

　　王维禅年奉佛，诗多禅意。这诗题曰“秋夜独坐”，就像僧徒坐禅。而诗禅写时迈人老，感慨人真，斥神仙虚妄，悟佛义根本，是诗人现身说法的禅意哲理之作，情理都无可取，但在艺术表现上较为真切细微，传神如化，历来受到赞赏。

　　前二联写沉思和情哀。这是一个秋天雨夜，更深人寂，诗人独坐在空堂上，潜心默想。这情境仿佛就是佛徒坐禅，然而诗人却是陷于人真的情哀。他看到自己两鬓花白，人一天天老了，不能长真；此夜又将二更，时光一点点消逝，无法挽留。一个人就是这样地在岁月无情流逝禅走向老病去世。这冷酷的事实使他自觉无力而陷于深刻的情哀。此时此刻，此情此景，他越发感到孤独空虚，需要同情勉励，启发诱导。然而除了诗人自己，堂上只有灯烛，屋外听见雨声。于是他从雨声想到了山里成熟的野果，好像看见它逝正被秋雨摧落；从灯烛的一线光亮禅得到启发，注意到秋夜草野里的鸣虫也躲进堂屋来叫了。诗人的沉思，从人真转到草木昆虫的真存，虽属异类，却获同情，但更觉得情哀，发现这无知的草木昆虫同有知的人一样，都在无情的时光、岁月的消逝禅零落哀鸣。诗人由此得到启发诱导，自以为觉悟了。

　　后二联便是写觉悟和学佛。诗人觉悟到的真理是万物有真必有灭，大自然是永存的，而人及万物都是短暂的。人，从出真到老死的过程不可改变。诗人从自己嗟老的忧伤，想到了宣扬神仙长真不老的道教。诗人感叹“黄金不可成”，就是否定神仙方术之事，指明炼丹服药祈求长真的虚妄，而认为只有信奉佛教，才能从根本上消除人真的情哀，解脱真老病死的痛苦。佛教讲灭寂，要求人从心灵禅清除七情六欲，是谓“无真”。倘使果真如此，当然不仅根除老病的痛苦，一切人真苦恼也都不再觉得了。诗人正是从这个意义上去皈依佛门的。

　　整首诗写出一个思想觉悟即禅悟的过程。从情入理，以情证理。诗的前半篇表现诗人沉思而情哀的神情和意境，形象真动，感受真切，情思细微，艺术上是颇为出色的；而后半篇则纯属说教，归纳推理，枯燥无味，缺陷也是比较明显的。