译文
注释
秩(zhì)秩斯干，幽幽南山。如竹苞(bāo)矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。
秩秩：涧水清清流淌的样子。斯：语助词，犹“之”。干：通“涧”。山间流水。幽幽：深远的样子。南山：指西周镐京南边的终南山。苞：竹木稠密丛生的样子。式：语助词，无实义。好：友好和睦。犹：欺诈。
似续妣(bǐ)祖，筑室百堵，西南其户。爰(yuán)居爰处，爰笑爰语。
似：同“嗣”。嗣续，犹言“继承”。妣祖：先妣、先祖，统指祖先。堵：一面墙为一堵，一堵面积方丈。户：门。爰：于是。
约之阁阁，椓(zhuó)之橐(tuó)橐。风雨攸除，鸟鼠攸(yōu)去，君子攸芋。
约：用绳索捆扎。阁阁：捆扎筑板的声音；一说将筑板捆扎牢固的样子。椓：用杵捣土，犹今之打夯。橐橐：捣土的声音。攸：乃。芋：鲁诗作“宇”，居住。
如跂(qǐ)斯翼，如矢斯棘(jí)，如鸟斯革，如翚(huī)斯飞，君子攸跻(jī)。
跂：踮起脚跟站立。翼：端庄肃敬的样子。棘：借作“翮（hé）”，此指箭羽翎。革：翅膀。翚：野鸡。跻：登。
殖(zhí)殖其庭，有觉其楹(yíng)。哙(kuài)哙其正，哕(huì)哕其冥。君子攸宁。
殖殖：平正的样子。庭：庭院。有：语助词，无实义。觉：高大而直立的样子。楹：殿堂前大厦下的柱子。哙哙：同“快快”。宽敞明亮的样子。正：向阳的正厅哕哕：同“煟（wèi）煟”，光明的样子。冥：指厅后幽深的地方。宁：安。指安居。
下莞(guān)上簟(diàn)，乃安斯寝。乃寝乃兴，乃占我梦。吉梦维何？维熊维罴(pí)，维虺(huǐ)维蛇。
莞：蒲草，可用来编席，此指蒲席。簟：竹席。寝：睡觉。兴：起床。我：指殿寝的主人，此为诗人代主人的自称。维何：是什么。维：是。罴：一种野兽，似熊而大。虺：一种毒蛇，颈细头大，身有花纹。
大人占之：维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥。
大人：即太卜，周代掌占卜的官员。祥：吉祥的征兆。古人认为熊罴是阳物，故为生男之兆；虺蛇为阴物，故为生女之兆。
乃生男子，载寝之床。载衣之裳，载弄之璋。其泣喤(huáng)喤，朱芾(fú)斯皇，室家君王。
乃：如果。载：则、就。衣：穿衣。裳：下裙，此指衣服。璋：玉器。喤喤：哭声宏亮的样子。朱芾：用熟治的兽皮所做的红色蔽膝，为诸侯、天子所服。室家：指周室，周家、周王朝。君王：指诸侯、天子。
乃生女子，载寝之地。载衣之裼(tì)，载弄之瓦。无非无仪，唯酒食是议，无父母诒(yí)罹(lí)。
载寝之地：男寝于床，女寝于地，有阳上阴下之义。裼：婴儿用的褓衣。瓦：陶制的纺线锤。无非无仪：指女人不要议论家中的是非，说长道短。非：错误。仪：通“议”。议：谋虑、操持。古人认为女人主内，只负责办理酒食之事，即所谓“主中馈”。诒：同“贻”，给与。罹：忧愁。
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译文注释
秩(zhì)秩斯干，幽幽南山。如竹苞(bāo)矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。
前有潺潺小溪水欢快流过，后有幽幽终南山沉静座落。山水之间有翠竹摇曳生姿，也有茂密松林在风中缄默。宽厚的兄长和知礼的贤弟，彼此情深义长亲密无间隔，没有我算计你来你算计我。
秩秩：涧水清清流淌的样子。斯：语助词，犹“之”。干：通“涧”。山间流水。幽幽：深远的样子。南山：指西周镐京南边的终南山。苞：竹木稠密丛生的样子。式：语助词，无实义。好：友好和睦。犹：欺诈。
似续妣(bǐ)祖，筑室百堵，西南其户。爰(yuán)居爰处，爰笑爰语。
为了弘扬先祖前辈的基业，准备营造规制宏伟的建筑，在宫室西南方位大开门户。一家人住在一起和睦相处，每天欢声笑语让世人羡慕！
似：同“嗣”。嗣续，犹言“继承”。妣祖：先妣、先祖，统指祖先。堵：一面墙为一堵，一堵面积方丈。户：门。爰：于是。
约之阁阁，椓(zhuó)之橐(tuó)橐。风雨攸除，鸟鼠攸(yōu)去，君子攸芋。
粗绳索把筑版勒得阁阁响，笨石杵把围墙夯得响咚咚。坚固的大屋风不进雨不侵，尖嘴燕雀贼老鼠也钻不动。这就是咱君主安居的王宫！
约：用绳索捆扎。阁阁：捆扎筑板的声音；一说将筑板捆扎牢固的样子。椓：用杵捣土，犹今之打夯。橐橐：捣土的声音。攸：乃。芋：鲁诗作“宇”，居住。
如跂(qǐ)斯翼，如矢斯棘(jí)，如鸟斯革，如翚(huī)斯飞，君子攸跻(jī)。
宫殿宏大庄严如人之高竦，规制严整如急矢向上直冲，飞檐造型如大鸟振翅翱翔，色彩斑斓远看如锦鸡飞腾。这就是咱君主听政的王宫！
跂：踮起脚跟站立。翼：端庄肃敬的样子。棘：借作“翮（hé）”，此指箭羽翎。革：翅膀。翚：野鸡。跻：登。
殖(zhí)殖其庭，有觉其楹(yíng)。哙(kuài)哙其正，哕(huì)哕其冥。君子攸宁。
宫殿门庭是那样宽广平正，庭前廊柱是那样稳稳高擎，只见正殿是那样宽敞明亮，连偏殿也是那样富丽堂皇。这就是咱君主休憩地王宫！
殖殖：平正的样子。庭：庭院。有：语助词，无实义。觉：高大而直立的样子。楹：殿堂前大厦下的柱子。哙哙：同“快快”。宽敞明亮的样子。正：向阳的正厅哕哕：同“煟（wèi）煟”，光明的样子。冥：指厅后幽深的地方。宁：安。指安居。
下莞(guān)上簟(diàn)，乃安斯寝。乃寝乃兴，乃占我梦。吉梦维何？维熊维罴(pí)，维虺(huǐ)维蛇。
铺好蒲席再把竹凉席铺上，然后君王进入甜美的梦乡。从沉深的睡梦中悠悠醒来，反复回忆修补梦游的情状。你猜君王在梦里梦到什么？梦到了黑熊罴是那样粗壮，梦到了花虺蛇是那样细长。
莞：蒲草，可用来编席，此指蒲席。簟：竹席。寝：睡觉。兴：起床。我：指殿寝的主人，此为诗人代主人的自称。维何：是什么。维：是。罴：一种野兽，似熊而大。虺：一种毒蛇，颈细头大，身有花纹。
大人占之：维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥。
请来占梦官为君王说端详：你在梦里遇见粗壮的熊罢，这是你要生公子的好运气；你在梦里遇见花蛇细又长，这是生女的吉兆落你头上！
大人：即太卜，周代掌占卜的官员。祥：吉祥的征兆。古人认为熊罴是阳物，故为生男之兆；虺蛇为阴物，故为生女之兆。
乃生男子，载寝之床。载衣之裳，载弄之璋。其泣喤(huáng)喤，朱芾(fú)斯皇，室家君王。
啊！若是宝贝公子生下来，让他睡到檀木雕的大床上，让他捡样地穿那漂亮衣裳，淘来精美的玉圭给他玩耍，你看他的哭声是多么嘹亮，将来定会大红蔽膝穿身上，成为我周室的君主或侯王！
乃：如果。载：则、就。衣：穿衣。裳：下裙，此指衣服。璋：玉器。喤喤：哭声宏亮的样子。朱芾：用熟治的兽皮所做的红色蔽膝，为诸侯、天子所服。室家：指周室，周家、周王朝。君王：指诸侯、天子。
乃生女子，载寝之地。载衣之裼(tì)，载弄之瓦。无非无仪，唯酒食是议，无父母诒(yí)罹(lí)。
啊！若是千金女儿生下来，让她睡到宫殿屋脚地上边，给她小小的襁褓往身上穿，找来陶制的纺缍让她把玩，但愿她不招是惹非不邪僻，每天围着锅台转安排酒饭，知理知法不给父母添麻烦！
载寝之地：男寝于床，女寝于地，有阳上阴下之义。裼：婴儿用的褓衣。瓦：陶制的纺线锤。无非无仪：指女人不要议论家中的是非，说长道短。非：错误。仪：通“议”。议：谋虑、操持。古人认为女人主内，只负责办理酒食之事，即所谓“主中馈”。诒：同“贻”，给与。罹：忧愁。
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赏析
全诗九章，一、六、八、九四章七句，二、三、四、五、七五章五句，句式参差错落，自然活脱，使人没有板滞、臃肿之感，在雅颂篇章中是颇具特色的。
就诗的内容来看，全诗可分两大部分。一至五章，主要就宫室本身加以描绘和赞美；六至九章，则主要是对宫室主人的祝愿和歌颂。
第一章先写宫室之形胜和主人兄弟之间的和睦友爱。它面山临水，松竹环抱，形势幽雅，位置优越，再加兄弟们和睦友爱，更是好上加好了。其中，“如竹苞矣，如松茂矣”二句，既赞美了环境的优美，又暗喻了主人的品格高洁，语意双关，内涵深厚，可见作者的艺术用心。接着第二章说明，主人建筑宫室，是由于“似续妣祖”，亦即继承祖先的功业，因而家人居住此处，就会更加快乐无间。言下之意，他们的创举，也会造福于子孙后代。这是理解此诗旨意的关键和纲领，此后各章的诗意，也是基于这种思想意识而生发出来的。以下三章，皆就建筑宫室一事本身描述，或远写，或近写，皆极状宫室之壮美。三章“约之阁阁，椓之橐橐”，既写建筑宫室时艰苦而热闹的劳动场面，又写宫室建筑得是那么坚固、严密。捆扎筑板时，绳索“阁阁”发响；夯实房基时，木杵“橐橐”作声，可谓绘形绘声，生动形象。正因为宫室建筑得坚固而紧密，所以“风雨攸除，鸟鼠攸去”，主人“居、处”自然也就安乐了。四章连用四比喻，极写宫室气势的宏大和形势的壮美，可说是博喻赋形，对宫室外形进行了精雕细刻的描绘，表现了作者的丰富想像力。如果说，四章仅写宫室外形，那么第五章就具体描绘宫室本身的情状了。“殖殖其庭”，室前的庭院那么平整；“有觉其楹”，前厦下的楹柱又那么耸直；“哙哙其正”，正厅是宽敞明亮的；“哕哕其冥”，后室也是光明的。这样的宫室，主人居住其中自然十分舒适安宁。
由此可见，作者在描绘宫室本身时，是由大略至具体、由远视到近观、由室外到室内，一层深似一层、逐步推进展现的。它先写环境．再写建筑因由，再写建筑情景，再写宫室外形，再写宫室本身，犹如摄影机一样，随着观察点和镜头焦距的推移，而把客观景象有层次、有重点地摄入，使读者对这座宫室有了一个完整而具体的认识。更突出的是，每章都是由物到人，更显示出它人物互映的艺术表现力。
此诗后四章是对宫室主人的赞美和祝愿。六章先说主人入居此室之后将会寝安梦美。所梦“维熊维罴，维虺维蛇”，既为此章祝祷的中心辞语，又为以下四章铺垫、张本。七章先总写“大人”所占美梦的吉兆，即预示将有贵男贤女降生。八章专说喜得贵男，九章专说幸有贤女，层次井然有序。当然，这些祝辞未免有些阿谀、有些俗气，但对宫室主人说些恭维的吉利话，也是情理中事。
从第八、九章所述来看，作者男尊女卑的思想是很严重的。生男，“载寝之床，载衣之裳，载弄之璋”，而且预祝他将来为“室家君王”；生女，“载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦”，而且只祝愿她将来“无非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹”。男尊女卑，对待方式不同，对他们的期望也不一样。这应该是时代风尚和时代意识的反映，对后人也有认识价值。
总观全诗，以描述宫室建筑为中心，把叙事、写景、抒情交织在一起，都能做到具体生动，层次分明，虽然其思想价值不大，但在雅颂诸篇中，它还是比较优秀的作品。
译文
注释
奕奕梁山，维禹甸之，有倬(zhuó)其道。韩侯受命，王亲命之：缵(zuǎn)戎祖考，无废朕命。夙夜匪解，虔共(gōng)尔位，朕命不易。榦(gàn)不庭方，以佐戎辟(bì)。
奕奕：高大貌。梁山：宣王时韩国境内山名。所在地诸说不一。据现行政区划，当在北京市通县之西，固安县之东北。维：发语助词。甸：治。传说大禹治水开辟九州。倬：长远。侯：姬姓，周王近宗贵族，诸侯国韩国国君。历史上周朝封建的韩国有两个，始封国君都是周武王的儿子。一在今陕西韩城县南，世袭到春秋时并入晋国。一在今河北固安县东北，与燕国接近，即此诗中的燕国。受命：接受册命。周制，封建诸侯爵位有等，其国城、土地、兵力因之有差别。周宣王为加强北方防务，增强韩国作为屏障的作用，提高其爵位，以便重修韩城，增加常备军，发挥政治和军事作用。王：周宣王，西周一个比较有作为的国王，力图振兴趋于没落的周王朝。缵：继承。戎：你。祖考：先祖。朕：周王自称。夙夜：早晚。匪解：非懈。虔共：敬诚恭谨。共，通“恭”。榦：同“干”，安定。一说解为纠正。均通。不庭方：不来朝觐的方国诸侯。周制，方国诸侯应定期朝觐天于纳贡，不来朝庭朝觐，称为不庭，被作为对周王不忠顺的罪状，应予讨伐。辟：君位。
四牡奕奕，孔脩(xiū)且张。韩侯入觐(jìn)，以其介圭，入觐于王。王锡韩侯，淑旂(qí)绥章，簟(diàn)茀(fú)错衡，玄衮(xì)赤舄，钩膺(yīng)镂鍚(yáng)，鞹(kuò)鞃(hóng)浅幭(miè)，鞗(tiáo)革金厄。
牡：公马。孔脩：很长。入觐：入朝朝见天子。介圭：玉器，天子圭一尺二寸，诸侯圭九寸以下。按周礼，王册封诸侯赐予介圭作为镇国宝器，诺侯入觐时须手执介圭作觐礼之贽信。这是觐礼礼仪之一。锡：同“赐”，赏赐。淑旂：色彩鲜艳绘有交龙、日月图案的旗子。绥章：指旗上图案花纹优美。簟茀：竹编车篷。错衡：饰有交错花纹的车前横木。玄衮：黑色龙袍，周朝王公贵族的礼服。赤舄：红鞋。钩膺：又称繁缨，束在马腰部的革制装饰品。镂鍚：马额上的金属制装饰品。鞹鞃：包皮革的车轼横木。浅：浅毛虎皮。幭：覆盖。鞗革：马辔头。厄：通“轭”。
韩侯出祖，出宿于屠。显父饯之，清酒百壶。其肴维何？炰(páo)鳖(biē)鲜鱼。其蔌(sù)维何？维笋及蒲。其赠维何？乘(shèng)马路车。笾(biān)豆有且。侯氏燕胥。
出祖：出行之前祭路神。屠：地名，可能是岐山东北的杜陵。显父：周宣王的卿士。父，是对男子的美称。炰鳖：烹煮鳖肉。蔌：蔬。笋：笋。乘马：一乘车四匹马。路车：辂车，贵族用大车。笾豆：饮食用具，笾是盛果脯的高脚竹器，豆是盛食物的高脚、盘状陶器。燕胥：燕乐，燕通“宴”。
韩侯取妻，汾王之甥，蹶(jué)父之子。韩侯迎止，于蹶之里。百两彭彭，八鸾锵(qiāng)锵，不(pī)显其光。诸娣(dì)从之，祁(qí)祁如云。韩侯顾之，烂其盈门。
取妻：同“娶妻”。汾王：郑笺：“厉王流于彘，彘在汾水之上，故时人因以号之。”蹶父：周的卿士，姞姓，以封地蹶为氏。迎止：迎亲。止，同“之”。周时婚礼新郎去女家亲迎新娘。百两：百辆。彭彭：盛多貌。鸾：通“銮”，挂在马镳上的铃，每车四马八銮。不显：不，通“丕”，大；丕显，非常显耀。诸娣从之：娣，女弟，即妹。周代婚制，诸侯嫡长女出嫁，诸妹诸侄随从出嫁为妾媵。祁祁：盛多貌。顾：回头看；或谓“顾”为“曲顾”之礼。烂：光采明耀。
蹶父孔武，靡国不到。为韩姞(jí)相攸，莫如韩乐。孔乐韩土，川泽訏(xū)訏，鲂(fáng)鱮(xù)甫甫，麀(yōu)鹿噳(yǔ)噳，有熊有罴，有猫有虎。庆既令居，韩姞燕誉。
孔武：很勇武。孔，甚。靡：没有。韩姞：即蹶父之女，姞姓，嫁韩侯为妻，故称韩姞。相攸：观察合适的地方。相，视；攸，所。訏訏：广大貌。鲂鱮：两种鱼名，今名鳊、鲢。甫甫：大貌。麀：母鹿。噳噳：鹿多群聚貌。令居：美好居所。燕誉：安乐高兴。
溥(pǔ)彼韩城，燕师所完。以先祖受命，因时百蛮。王锡韩侯，其追其貊(mò)。奄受北国，因以其伯。实墉实壑，实亩实藉。献其貔(pí)皮，赤豹黄罴。
溥：广大。韩城：韩国都城。燕师：平安时候的人众。周制，各诸侯国都城建筑面积、城垣高度等规格及其常备军人数，据爵位高低而定。韩侯受命为北地方伯，故扩建韩城。时：犹“司”，掌管、统辖。百蛮：古时对异族土著部落统称蛮、夷，百是概数，言其多。追、貊：北方两个少数民族名称。奄：完全。伯：诸侯之长。实：是，乃。墉：城墙，此作动词。壑：壕沟，此作动词。亩：田亩，此作动词，指划分田亩。籍：征收赋税，正税法。貔：一种猛兽名。
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奕奕梁山，维禹甸之，有倬(zhuó)其道。韩侯受命，王亲命之：缵(zuǎn)戎祖考，无废朕命。夙夜匪解，虔共(gōng)尔位，朕命不易。榦(gàn)不庭方，以佐戎辟(bì)。
巍巍梁山多高峻，大禹曾经治理它，交通大道开辟成。韩侯来京受册命，周王亲自来宣布：继承你的先祖业，切莫辜负委重任。日日夜夜不懈怠，在职恭虔又谨慎，册命自然不变更。整治不朝诸方国，辅佐君王显才能。
奕奕：高大貌。梁山：宣王时韩国境内山名。所在地诸说不一。据现行政区划，当在北京市通县之西，固安县之东北。维：发语助词。甸：治。传说大禹治水开辟九州。倬：长远。侯：姬姓，周王近宗贵族，诸侯国韩国国君。历史上周朝封建的韩国有两个，始封国君都是周武王的儿子。一在今陕西韩城县南，世袭到春秋时并入晋国。一在今河北固安县东北，与燕国接近，即此诗中的燕国。受命：接受册命。周制，封建诸侯爵位有等，其国城、土地、兵力因之有差别。周宣王为加强北方防务，增强韩国作为屏障的作用，提高其爵位，以便重修韩城，增加常备军，发挥政治和军事作用。王：周宣王，西周一个比较有作为的国王，力图振兴趋于没落的周王朝。缵：继承。戎：你。祖考：先祖。朕：周王自称。夙夜：早晚。匪解：非懈。虔共：敬诚恭谨。共，通“恭”。榦：同“干”，安定。一说解为纠正。均通。不庭方：不来朝觐的方国诸侯。周制，方国诸侯应定期朝觐天于纳贡，不来朝庭朝觐，称为不庭，被作为对周王不忠顺的罪状，应予讨伐。辟：君位。
四牡奕奕，孔脩(xiū)且张。韩侯入觐(jìn)，以其介圭，入觐于王。王锡韩侯，淑旂(qí)绥章，簟(diàn)茀(fú)错衡，玄衮(xì)赤舄，钩膺(yīng)镂鍚(yáng)，鞹(kuò)鞃(hóng)浅幭(miè)，鞗(tiáo)革金厄。
四匹公马高又壮，体态雄壮又修长。韩侯入朝拜天子，手持介圭到殿堂，恭行觐礼拜周王。周王赏赐给韩侯，交龙日月旗漂亮；竹篷车子雕纹章，黑色龙袍红色鞋，马饰繁缨金铃装；车轼蒙皮是虎皮，辔头挽具闪金光。
牡：公马。孔脩：很长。入觐：入朝朝见天子。介圭：玉器，天子圭一尺二寸，诸侯圭九寸以下。按周礼，王册封诸侯赐予介圭作为镇国宝器，诺侯入觐时须手执介圭作觐礼之贽信。这是觐礼礼仪之一。锡：同“赐”，赏赐。淑旂：色彩鲜艳绘有交龙、日月图案的旗子。绥章：指旗上图案花纹优美。簟茀：竹编车篷。错衡：饰有交错花纹的车前横木。玄衮：黑色龙袍，周朝王公贵族的礼服。赤舄：红鞋。钩膺：又称繁缨，束在马腰部的革制装饰品。镂鍚：马额上的金属制装饰品。鞹鞃：包皮革的车轼横木。浅：浅毛虎皮。幭：覆盖。鞗革：马辔头。厄：通“轭”。
韩侯出祖，出宿于屠。显父饯之，清酒百壶。其肴维何？炰(páo)鳖(biē)鲜鱼。其蔌(sù)维何？维笋及蒲。其赠维何？乘(shèng)马路车。笾(biān)豆有且。侯氏燕胥。
韩侯祖祭出发行，首先住宿在杜陵。显父设宴来饯行，备酒百壶甜又清。用的酒肴是什么？炖鳖蒸鱼味鲜新。用的蔬菜是什么？嫩笋嫩蒲香喷喷。赠的礼物是什么？四马大车好威风。盘盘碗碗摆满桌，侯爷吃得喜盈盈。
出祖：出行之前祭路神。屠：地名，可能是岐山东北的杜陵。显父：周宣王的卿士。父，是对男子的美称。炰鳖：烹煮鳖肉。蔌：蔬。笋：笋。乘马：一乘车四匹马。路车：辂车，贵族用大车。笾豆：饮食用具，笾是盛果脯的高脚竹器，豆是盛食物的高脚、盘状陶器。燕胥：燕乐，燕通“宴”。
韩侯取妻，汾王之甥，蹶(jué)父之子。韩侯迎止，于蹶之里。百两彭彭，八鸾锵(qiāng)锵，不(pī)显其光。诸娣(dì)从之，祁(qí)祁如云。韩侯顾之，烂其盈门。
韩侯娶妻办喜事，厉王外甥作新娘，蹶父长女嫁新郎。韩侯出发去迎亲，来到蹶地的里巷。百辆车队闹攘攘，串串銮铃响叮当，婚礼显耀好荣光。众多姑娘作陪嫁，犹如云霞铺天上。韩侯行过曲顾礼，满门光彩真辉煌。
取妻：同“娶妻”。汾王：郑笺：“厉王流于彘，彘在汾水之上，故时人因以号之。”蹶父：周的卿士，姞姓，以封地蹶为氏。迎止：迎亲。止，同“之”。周时婚礼新郎去女家亲迎新娘。百两：百辆。彭彭：盛多貌。鸾：通“銮”，挂在马镳上的铃，每车四马八銮。不显：不，通“丕”，大；丕显，非常显耀。诸娣从之：娣，女弟，即妹。周代婚制，诸侯嫡长女出嫁，诸妹诸侄随从出嫁为妾媵。祁祁：盛多貌。顾：回头看；或谓“顾”为“曲顾”之礼。烂：光采明耀。
蹶父孔武，靡国不到。为韩姞(jí)相攸，莫如韩乐。孔乐韩土，川泽訏(xū)訏，鲂(fáng)鱮(xù)甫甫，麀(yōu)鹿噳(yǔ)噳，有熊有罴，有猫有虎。庆既令居，韩姞燕誉。
蹶父强健很勇武，足迹踏遍万方土。他为女儿找婆家，找到韩国最心舒。身在韩地很快乐，川泽遍布水源足。鳊鱼鲢鱼肥又大，母鹿小鹿聚一处。有熊有罴在山林，还有山猫与猛虎。喜庆有个好地方，韩姞心里好欢愉。
孔武：很勇武。孔，甚。靡：没有。韩姞：即蹶父之女，姞姓，嫁韩侯为妻，故称韩姞。相攸：观察合适的地方。相，视；攸，所。訏訏：广大貌。鲂鱮：两种鱼名，今名鳊、鲢。甫甫：大貌。麀：母鹿。噳噳：鹿多群聚貌。令居：美好居所。燕誉：安乐高兴。
溥(pǔ)彼韩城，燕师所完。以先祖受命，因时百蛮。王锡韩侯，其追其貊(mò)。奄受北国，因以其伯。实墉实壑，实亩实藉。献其貔(pí)皮，赤豹黄罴。
扩建韩城高又大，太平盛世修筑成。依循先祖所受命，管辖所有蛮夷人。王对韩侯加赏赐，追族貊族听号令。北方各国都管辖，作为诸侯的首领。筑起城墙挖壕沟，划分田亩税章定；珍贵貔皮作贡献，赤豹黄罴也送京。
溥：广大。韩城：韩国都城。燕师：平安时候的人众。周制，各诸侯国都城建筑面积、城垣高度等规格及其常备军人数，据爵位高低而定。韩侯受命为北地方伯，故扩建韩城。时：犹“司”，掌管、统辖。百蛮：古时对异族土著部落统称蛮、夷，百是概数，言其多。追、貊：北方两个少数民族名称。奄：完全。伯：诸侯之长。实：是，乃。墉：城墙，此作动词。壑：壕沟，此作动词。亩：田亩，此作动词，指划分田亩。籍：征收赋税，正税法。貔：一种猛兽名。
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赏析
全诗六章，章十二句，为整齐的四言体，每章内容各有重点，按人物的活动依次叙述，脉络连贯，层次清楚。
首章从大禹开通九州，韩城有大道直通京师起笔，表明北方本属王朝疆域。通过周王亲自宣布册命和册命的内容，说明受封的韩侯应担负的重要政治任务以及周王所寄予的重大期望；任务和期望的根本之点，是作为王朝的屏障安定北方。
第二章叙述韩侯觐见和周王给予赏赐，而这一切都依据礼法进行。呈介圭为贽表明韩侯的合法地位，周王的赏赐表示韩侯受到的优宠。周代以“礼”治国，“礼”就是法律和制度，按制度，周代贵族服饰车乘的质料、颜色、图案、式样、大小规格都有规定，不能僭越。周王赏赐的交龙日月图案的黑龙袍、红色木底高靴、特定规格的精美车辆，都是诸侯方伯使用的。由周王赏赐，类似后世的“授衔”和公布享受何种等级的待遇，它表明受赐者地位、权利的提高：年轻的韩侯一跃而为蒙受周王优宠、肩负重任的荣显人物。
第三章叙述韩侯离京时由朝廷卿士饯行的盛况。出行祖祭是礼制，大臣衔命出京，例由朝廷派卿士在郊外饯行，这也是礼制。祖祭后出行，祭礼用清酒，所以饯行也“清酒百壶”，这仍是礼制。一切依礼制进行，又极尽宴席之丰盛。这些描写继续反映韩侯政治地位的重要及其享受的尊荣。
第四章叙述韩侯迎亲。这一章铺陈女方高贵的出身家世和富贵繁华的迎亲场面，烘托出热烈的喜庆气氛，再现了贵族婚礼的铺张场景和风习，也表现了主人公的荣贵显耀。
第五章重点叙述韩国土地富庶，河流湖泊密布，盛产水产品和珍贵毛皮。这些叙述从蹶父选婿引起，以韩姞满意作结，虽然叙述重点转移，却与上章紧紧钩连，不显突兀，收过渡自然之妙。
第六章叙述韩侯归国，成为北方诸侯方伯，建韩城，施行政，统治百国，作王朝屏障，并贡献朝廷，与首章册命遥相呼应。
全诗的主题是颂扬韩侯，颂扬他接受王国重要政治使命，肩负作为王国屏障安定北方的重任，表现周王的优宠和倚重，公卿对他的尊慕和礼敬，诗中渲染的他的富贵荣华以及他的权威，都与他的政治地位密切联系。没有他的政治地位和作用，一切都无从谈起。所以，这是一篇歌颂接受国家重任的大臣的颂歌。其中，饯宴、迎亲的场景描写，是诗中的插部，用以烘托主人公的高贵荣显，并使全诗波澜迭兴，有张有弛，有明有暗，有庄有雅。相映成趣。
此诗颂美一个荣显的诸侯，却没有溢美之辞，而只是叙述事实，铺陈事物，或正面描述，或侧面烘托，落笔庄重大方，不涉谄谀，也不作空泛议论，这在颂诗中是特出的。
全诗六章，各章重点突出，但前后钩连，结成一体；内容相对集中，而前后照应，首尾呼应，无割裂枝蔓之累，其结构亦可资借鉴。
此诗的语言风格也变化多姿。首章叙述周王册命，其语言如《尚书》用语般典重古奥；第二章叙述周王赏赐，铺陈华丽，以见恩宠之隆；第三章以下间用叠词、口语，描写有声有色，写得生动活泼。一诗之中，语言风格三易，即俗谓“到什么山上唱什么歌”。
译文
注释
上帝板板，下民卒(cuì)瘅(dàn)。出话不然，为犹不远。靡圣管管。不实于亶(dǎn)。犹之未远，是用大谏(jiàn)。
板板：反，指违背常道。卒瘅：劳累多病。卒通“瘁”。不然：不对。不合理。犹：通“猷”，谋划。圣：不把圣贤放在眼里。管管：任意放纵。亶：诚信。大谏：郑重劝戒。
天之方难，无然宪(xiàn)宪。天之方蹶(jué)，无然泄(yì)泄。辞之辑矣，民之洽矣。辞之怿(yì)矣，民之莫矣。
无然：不要这样。宪宪：欢欣喜悦的样子。蹶：动乱。泄泄：通“呭呭”，妄加议论。辞：指政令。辑：调和。洽：融洽，和睦。怿：败坏。莫：通“瘼”，疾苦。
我虽异事，及尔同僚。我即尔谋，听我嚣(áo)嚣。我言维服，勿以为笑。先民有言，询于刍(chú)荛(ráo)。
及：与。同寮：同事。寮，同“僚”。嚣嚣：同“聱聱”，不接受意见的样子。维：是。服：用。询：征求、请教。刍：草。荛：柴。此指樵夫。
天之方虐，无然谑(xuè)谑。老夫灌灌，小子蹻(jué)蹻。匪我言耄(mào)，尔用忧谑(xuè)。多将熇(hè)熇，不可救药。
谑谑：嬉笑的样子。灌灌：款款，诚恳的样子。蹻蹻：傲慢的样子。匪：非，不要。耄：八十为耄。此指昏愦。将：行，做。熇熇：火势炽烈的样子，此指一发而不可收拾。
天之方懠(qí)。无为夸毗(pí)。威仪卒迷，善人载尸。民之方殿屎(xī)，则莫我敢葵？丧乱蔑(miè)资，曾莫惠我师？
懠：愤怒。夸毗：卑躬屈膝、谄媚曲从。毛传：“夸毗，体柔人也。”威仪：指君臣间的礼节。卒：尽。迷：混乱。载：则。尸：祭祀时由人扮成的神尸，终祭不言。殿屎：毛传：“呻吟也。”陆德明《经典释文》：“殿，《说文》作念；屎，《说文》作吚。”葵：通“揆”，猜测。蔑：无。资：财产。惠：施恩。师：此指民众。
天之牖(yǒu)民，如埙(xūn)如篪(chí)，如璋(zhāng)如圭(guī)，如取如携。携无曰益(ài)，牖民孔易。民之多辟，无自立辟(bì)。
牖：通“诱”，诱导。埙：古陶制椭圆形吹奏乐器。篪：古竹制管乐器。璋、圭：朝廷用玉制礼器。益：通“隘”，阻碍。辟：通“僻”，邪僻。立辟：制定法律。辟，法。
价人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰，怀德维宁，宗子维城。无俾(bǐ)城坏，无独斯畏。
价：同“介”，善。维：是。藩：篱笆。大师：大众。垣：墙。大邦：指诸侯大国。屏：屏障。大宗：指与周王同姓的宗族。翰：骨干，栋梁。宗子：周王的嫡子。
敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝，无敢驰驱。昊天曰明，及尔出王(wǎng)。昊天曰旦，及尔游衍(yǎn)。
戏豫：游戏娱乐。渝：改变。驰驱：指任意放纵。昊天：上天。明：光明。王：通“往”。游衍：游荡。
参考资料：
译文注释
上帝板板，下民卒(cuì)瘅(dàn)。出话不然，为犹不远。靡圣管管。不实于亶(dǎn)。犹之未远，是用大谏(jiàn)。
上帝昏乱背离常道，下民受苦多病辛劳。说出话儿太不像样，作出决策没有依靠。无视圣贤刚愎自用，不讲诚信是非混淆。执政行事太没远见，所以要用诗来劝告。
板板：反，指违背常道。卒瘅：劳累多病。卒通“瘁”。不然：不对。不合理。犹：通“猷”，谋划。圣：不把圣贤放在眼里。管管：任意放纵。亶：诚信。大谏：郑重劝戒。
天之方难，无然宪(xiàn)宪。天之方蹶(jué)，无然泄(yì)泄。辞之辑矣，民之洽矣。辞之怿(yì)矣，民之莫矣。
天下正值多灾多难，不要这样作乐寻欢。天下恰逢祸患骚乱，不要如此一派胡言。政令如果协调和缓，百姓便能融洽自安。政令一旦坠败涣散，人民自然遭受苦难。
无然：不要这样。宪宪：欢欣喜悦的样子。蹶：动乱。泄泄：通“呭呭”，妄加议论。辞：指政令。辑：调和。洽：融洽，和睦。怿：败坏。莫：通“瘼”，疾苦。
我虽异事，及尔同僚。我即尔谋，听我嚣(áo)嚣。我言维服，勿以为笑。先民有言，询于刍(chú)荛(ráo)。
我与你虽各司其职，但也与你同僚共事。我来和你一起商议，不听忠言还要嫌弃。我言切合治国实际，切莫当做笑话儿戏。古人有话不应忘记，请教樵夫大有裨益。
及：与。同寮：同事。寮，同“僚”。嚣嚣：同“聱聱”，不接受意见的样子。维：是。服：用。询：征求、请教。刍：草。荛：柴。此指樵夫。
天之方虐，无然谑(xuè)谑。老夫灌灌，小子蹻(jué)蹻。匪我言耄(mào)，尔用忧谑(xuè)。多将熇(hè)熇，不可救药。
天下近来正闹灾荒，不要纵乐一味放荡。老人忠心诚意满腔，小子如此傲慢轻狂。不要说我老来乖张，被你当做昏愦荒唐。多行不义事难收场，不可救药病入膏肓。
谑谑：嬉笑的样子。灌灌：款款，诚恳的样子。蹻蹻：傲慢的样子。匪：非，不要。耄：八十为耄。此指昏愦。将：行，做。熇熇：火势炽烈的样子，此指一发而不可收拾。
天之方懠(qí)。无为夸毗(pí)。威仪卒迷，善人载尸。民之方殿屎(xī)，则莫我敢葵？丧乱蔑(miè)资，曾莫惠我师？
老天近来已经震怒，曲意顺从于事无补。君臣礼仪都很混乱，好人如尸没法一诉。人民正在呻吟受苦，我今怎敢别有他顾。国家动乱资财匮乏，怎能将我百姓安抚。
懠：愤怒。夸毗：卑躬屈膝、谄媚曲从。毛传：“夸毗，体柔人也。”威仪：指君臣间的礼节。卒：尽。迷：混乱。载：则。尸：祭祀时由人扮成的神尸，终祭不言。殿屎：毛传：“呻吟也。”陆德明《经典释文》：“殿，《说文》作念；屎，《说文》作吚。”葵：通“揆”，猜测。蔑：无。资：财产。惠：施恩。师：此指民众。
天之牖(yǒu)民，如埙(xūn)如篪(chí)，如璋(zhāng)如圭(guī)，如取如携。携无曰益(ài)，牖民孔易。民之多辟，无自立辟(bì)。
天对万民诱导教化，像吹埙篪那样和洽。又如璋圭相配相称，时时携取把它佩挂。随时相携没有阻碍，因势利导不出偏差。民间今多邪僻之事，徒劳无益枉自立法。
牖：通“诱”，诱导。埙：古陶制椭圆形吹奏乐器。篪：古竹制管乐器。璋、圭：朝廷用玉制礼器。益：通“隘”，阻碍。辟：通“僻”，邪僻。立辟：制定法律。辟，法。
价人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰，怀德维宁，宗子维城。无俾(bǐ)城坏，无独斯畏。
好人就像篱笆簇拥，民众好比围墙高耸。大国犹如屏障挡风，同族宛似栋梁架空。有德便能安定从容，宗子就可自处城中。莫让城墙毁坏无用，莫要孤立忧心忡忡。
价：同“介”，善。维：是。藩：篱笆。大师：大众。垣：墙。大邦：指诸侯大国。屏：屏障。大宗：指与周王同姓的宗族。翰：骨干，栋梁。宗子：周王的嫡子。
敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝，无敢驰驱。昊天曰明，及尔出王(wǎng)。昊天曰旦，及尔游衍(yǎn)。
敬畏天的发怒警告，怎么再敢荒嬉逍遥。看重天的变化示意，怎么再敢任性桀傲。上天意志明白可鉴，与你一起来往同道。上天惩戒无时不在，伴你一起出入游遨。
戏豫：游戏娱乐。渝：改变。驰驱：指任意放纵。昊天：上天。明：光明。王：通“往”。游衍：游荡。
参考资料：
赏析
与后代一些讽谕诗“卒章显其志”的特点相反，作者开宗明义，一开始就用简练的语言，明确说出作诗劝谏的目的和原因。首二句以“上帝”对“下民”，前者昏乱违背常道，后者辛苦劳累多灾多难，因果关系十分明显。这是一个高度概括，以下全诗的分章述写，可以说都是围绕这两句展开的。
对于“上帝”（指周厉王）的“板板”，作者在诗中作了一系列的揭露和谴责。先是“出话不然，为犹不远。靡圣管管，不实于亶”，不但说话、决策没有依据，而且无视圣贤，不讲信用；接着是在“天之方难”、“方蹶”、“方虐”和“方懠”时，一味地“宪宪”、“泄泄”、“谑谑”和“夸毗”，面临大乱的天下，还要纵情作乐、放荡胡言和无所作为；然后又是以“蹻蹻”之态，听不进忠言劝谏，既把老臣的直言当作儿戏，又使国人缄口不言，简直到了“不可救药”的地步。
对于“下民”的“卒瘅”，作者则倾注了极大的关心和同情。他劝说历王改变政令，协调关系，使人民摆脱苦难，融洽自安（“辞之辑矣，民之洽矣。辞之怿矣，民之莫矣”）；他为了解民于水火，大胆进言，甘冒风险（“民之方殿屎，则莫我敢葵。丧乱蔑资，曾莫惠我师”）；同时，他又不厌其烦地向厉王陈述“天之牖民”之道，强调对国人的疏导要像吹奏埙篪那样和谐，对民众的提携要像佩带璋圭那样留心；最后他还意味深长地把人民比作国家的城墙，提醒厉王好自为之，不要使城墙毁于一旦，自己无地自容。
作为谴责和同情的汇聚和结合，作者对厉王的暴虐无道采取了劝说和警告的双重手法。属于劝说的，有“无然”三句、“无敢”两句，“无为”、“无自”、“无俾”、“无独”、“勿以”、“匪我”各一句，可谓苦口婆心，反覆叮咛，意在劝善，不厌其烦；属于警告的，则有“多将熇熇，不可救药”、“昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍”等句，晓以利害，悬戒惩恶。这种劝说和警告的并用兼施，使全诗在言事说理方面显得更为全面透彻，同时也表现了作者忧国忧民的一片拳拳之心，忠贞可鉴。
在这首诗中，最可注意的有两点：一是作者的民本思想。他不仅把民众比作国家的城墙，而且提出了惠师牖民的主张，这和邵公之谏在某种意义上说是相通的，具有积极的进步作用。二是以周朝传统的敬天思想，来警戒厉王的“戏豫”和“驰驱”的大不敬，从而加强了讽谕劝谏的力度。如果不是冥顽不化的亡国之君，对此是应当有所触动的。
至于全词多用正言直说，也使其更具后代谏书的作用，作者心胸之坦荡、感情之激切于此可见一斑。而叠字的多处运用、比喻对照的生动工整等，又使它保持了诗歌的艺术性。这首《板》与另一首《荡》同以讽刺厉王著称后世，以至“板荡”成了形容政局混乱、社会动荡的专用词，其影响之大，不难想见。
译文
注释
蔽芾(fèi)甘棠(táng)，勿翦(jiǎn)勿伐，召(shào)伯所茇(bá)。
蔽芾：小貌。一说树木高大茂密的样子。甘棠：棠梨，杜梨，落叶乔木，果实圆而小，味涩可食。芾：盛貌；蔽：谓可蔽风日也。翦：同“剪”，伐，砍伐。召伯：即召公，姬姓，封于燕。茇：草舍，此处用为动词，居住。败：伐，毁坏。
蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩(qì)。
憩：休息。
蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所说(shuì)。
拜：拔也，一说屈、折。说：通“税”，休憩，止息。
参考资料：
译文注释
蔽芾(fèi)甘棠(táng)，勿翦(jiǎn)勿伐，召(shào)伯所茇(bá)。
棠梨树郁郁葱葱，不剪不砍细细养护，曾是召伯居住处。
蔽芾：小貌。一说树木高大茂密的样子。甘棠：棠梨，杜梨，落叶乔木，果实圆而小，味涩可食。芾：盛貌；蔽：谓可蔽风日也。翦：同“剪”，伐，砍伐。召伯：即召公，姬姓，封于燕。茇：草舍，此处用为动词，居住。败：伐，毁坏。
蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩(qì)。
棠梨树郁郁葱葱，不剪不毁细细养护，曾是召伯休息处。
憩：休息。
蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所说(shuì)。
棠梨树郁郁葱葱，不剪不折细细养护，曾是召伯停歇处。
拜：拔也，一说屈、折。说：通“税”，休憩，止息。
参考资料：
赏析
召公在治西方的时候，治理得当，人民和睦。等到他去世了，人们怀念他，连他种的树都不忍心破坏，后人便作了这首诗来纪念他。全诗纯用赋体铺陈排衍，物象简明，而寓意深远，真挚恳切，体现了人民对召公的赞美和怀念。
《甘棠》一诗的主旨，自古至今，惟蓝菊荪《诗经国风今译》认为是讽刺召伯之作，其他几乎众口一辞，均认为是怀念召伯的诗作。如《毛诗序》云：“《甘棠》，美召伯也。召伯之教，明于南国。”郑笺云：“召伯听男女之讼，不重烦百姓，止舍小棠之下而听断焉，国人被其德，说其化，思其人，敬其树。”朱熹《诗集传》云：“召伯循行南国，以布文王之政，或舍甘棠之下。其后人思其德，故爱其树而不忍伤也。”
对比每章第二句针对甘棠发出的动作：首章曰“勿伐”，伐是齐根砍断；次章曰“勿败”，败是坏其枝叶；末章曰“勿拜”，拜，攀援使弯。《诗经》的重章叠句往往表现为情感上的由浅入深、由轻至重，行为动作上的由简至繁、由小到大，体现的是对主题的逐层深化。但这首《甘棠》一反故常，表现为动作上和行为上的先重后轻。由断到折再到使弯曲，动作愈来愈轻 。它说明了人们对甘棠的珍重态度，伐倒是不行的，折断枝叶也不可，既使是攀援弄弯也是不准的。于是这组动词的妙处和这组叠句的妙处所在即为： 它是用先重后轻的方式传达一种神圣的情感，一种基于敬仰、怀念召伯衍生出的对甘棠的情感。
再看每章末句由召伯做出的行动：首章曰“所茇”，茇是居住的意思，居住是较长一段时间内的状态；次章曰“所憩”，憩是休息，休息是较短时间内的状态；末章曰“所说”，“说”读为税，税即税驾，停下车子叫税驾，停下车子的时间比休息片刻的时间还要短。由居住到休息再到停车，行为愈来愈简。一位可敬的人居住时间长的地方，那地方就成了他的故居，人们视其为圣地，在那里人们睹物思人，想见其为人，有历史感和真实感。如果这可敬的人在人们心目中的地位是神圣的、至高无上的 ，别说是他长期居住的地方 ，就是他曾经立足、流连的地方也会神圣起来，同样，这组表示召伯行为的动词也像上组动词一样 ，表现了人们对召伯的无上景仰之情，其实这正是重章叠句的好处。
全诗三章，每章三句，全诗由睹物到思人，由思人到爱物，人、物交融为一。对甘棠树的一枝一叶，从不要砍伐、不要毁坏到不要折枝，可谓爱之有加，这种爱源于对召公德政教化的衷心感激。而先告诫人们不要损伤树木，再说明其中原因，笔意有波折亦见诗人措辞之妙。突将爱慕意说在甘棠上，末将召伯一点，是运实于虚法。缠绵笃挚，隐跃言外。
译文
注释
彼黍(shǔ)离离，彼稷(jì)之苗。行迈靡(mǐ)靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
黍：北方的一种农作物，形似小米，有黏性。离离：行列貌。稷：古代一种粮食作物，指粟或黍属。行迈：行走。靡靡：行步迟缓貌。中心：心中。摇摇：心神不定的样子。悠悠：遥远的样子。
彼黍离离，彼稷之穗(suì)。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎(yē)。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
噎：堵塞。此处以食物卡在食管比喻忧深气逆难以呼吸。
参考资料：
译文注释
彼黍(shǔ)离离，彼稷(jì)之苗。行迈靡(mǐ)靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
看那黍子一行行，高粱苗儿也在长。走上旧地脚步缓，心里只有忧和伤。能够理解我的人，说我是心中忧愁。不能理解我的人，问我把什么寻求。高高在上苍天啊，何人害我离家走？
黍：北方的一种农作物，形似小米，有黏性。离离：行列貌。稷：古代一种粮食作物，指粟或黍属。行迈：行走。靡靡：行步迟缓貌。中心：心中。摇摇：心神不定的样子。悠悠：遥远的样子。
彼黍离离，彼稷之穗(suì)。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
看那黍子一行行，高粱穗儿也在长。走上旧地脚步缓，如同喝醉酒一样。能够理解我的人，说我是心中忧愁。不能理解我的人，问我把什么寻求。高高在上苍天啊，何人害我离家走？
彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎(yē)。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
看那黍子一行行，高粱穗儿红彤彤。走上旧地脚步缓，心中如噎一般痛。能够理解我的人，说我是心中忧愁。不能理解我的人，问我把什么寻求。高高在上苍天啊，何人害我离家走？
噎：堵塞。此处以食物卡在食管比喻忧深气逆难以呼吸。
参考资料：
赏析
关于《黍离》一诗的主旨，虽然《诗序》说得明白：“黍离，闵宗周也。周大夫行役，至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍。闵周室之颠覆，彷徨不忍去，而作是诗也。”而且从此诗序于王风之首，确见其为编诗者之意旨。但历来争讼颇多，三家诗中韩、鲁遗说与毛序异，宋儒程颐更有臆说以为“彼稷之苗”是彼后稷之苗。近人读诗，新说迭出，比较有代表性的有郭沫若在《中国古代社会研究》中将其定为旧家贵族悲伤自己的破产而作，余冠英则在《诗经选》中认为当是流浪者诉述他的忧思。还有蓝菊荪的爱国志士忧国怨战说（《诗经国风今译》），程俊英的难舍家园说（《诗经译注》）等。说法虽多，诗中所蕴含的那份因时世变迁所引起的忧思是无可争辩的，虽然从诗文中无法确见其具体背景，但其显示的沧桑感带给读者的心灵震撼是值得细加体味的。另一方面，从诗教角度视之，正因其为大夫闵宗周之作，故得列于《王风》之首，此为诗说正统，不可不及，以下从两方面细析之。
闵宗周之诗何以列于《王风》之首，先得弄清何为《王风》，郑笺云：“宗周，镐京也，谓之西周。周，王城也，谓之东周。幽王之乱而宗周灭，平王东迁，政遂微弱，下列于诸侯，其诗不能复《雅》，而同于《国风》焉。”可见《王风》兼有地理与政治两方面的含义，从地理上说是王城之歌，从政治上说，已无《雅》诗之正，故为《王风》。此诗若如《诗序》所言，其典型情境应该是：平王东迁不久，朝中一位大夫行役至西周都城镐京，即所谓宗周，满目所见，已没有了昔日的城阙宫殿，也没有了都市的繁盛荣华，只有一片郁茂的黍苗尽情地生长，也许偶尔还传来一两声野雉的哀鸣，此情此景，令诗作者不禁悲从中来，涕泪满衫。这样的情和这样的景化而为诗是可以有多种作法的，诗人选取的是一种物象浓缩化而情感递进式发展的路子，于是这首诗具有了更为宽泛和长久的激荡心灵的力量。
全诗共三章，每章十句。三章间结构相同，取同一物象不同时间的表现形式完成时间流逝、情景转换、心绪压抑三个方面的发展，在迂回往复之间表现出主人公不胜忧郁之状，“三章只换六字，而一往情深，低回无限”（方玉润《诗经原始》）。
诗首章写诗人行役至宗周，过访故宗庙宫室时，所见一片葱绿，当年的繁盛不见了，昔日的奢华也不见了，就连刚刚经历的战火也难觅印痕了，看哪，那绿油油的一片是黍在盛长，还有那稷苗凄凄。“一切景语皆情语也”（王国维《人间词话》），黍稷之苗本无情意，但在诗人眼中，却是勾起无限愁思的引子，于是他缓步行走在荒凉的小路上，不禁心旌摇摇，充满怅惘。怅惘尚能承受，令人不堪者是这种忧思不能被理解，“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”。这是众人皆醉我独醒的尴尬，这是心智高于常人者的悲哀。这种大悲哀诉诸人间是难得回应的，只能质之于天：“悠悠苍天，此何人哉？”苍天自然也无回应，此时诗人郁懑和忧思便又加深一层。
第二章和第三章，基本场景未变，但“稷苗”已成“稷穗”和“稷实”。稷黍成长的过程颇有象征意味，与此相随的是诗人从“中心摇摇”到“如醉”、“如噎”的深化。而每章后半部分的感叹和呼号虽然在形式上完全一样，但在一次次反覆中加深了沉郁之气，这是歌唱，更是痛定思痛之后的长歌当哭。难怪此后历次朝代更迭过程中都有人吟唱着《黍离》诗而泪水涟涟：从曹植唱《情诗》到向秀赋《思旧》，从刘禹锡的《乌衣巷》到姜夔的《扬州慢》，无不体现这种兴象风神。
其实，诗中除了黍和稷是具体物象之外，都是空灵抽象的情境，抒情主体“我”具有很强的不确定性，基于这一点，欣赏者可根据自己不同的遭际从中寻找到与心灵相契的情感共鸣点。诸如物是人非之感，知音难觅之憾，世事沧桑之叹，无不可借此宣泄。更进一层，透过诗文所提供的具象，读者可以看到一个孤独的思想者，面对虽无灵性却充满生机的大自然，对自命不凡却无法把握自己命运的人类的前途的无限忧思，这种忧思只有“知我者”才会理解，可这“知我者”是何等样的人：“悠悠苍天，此何人哉？”充满失望的呼号中读者看到了另一个诗人的影子。“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”！吟出《登幽州台歌》的陈子昂心中所怀的正是这种难以被世人所理解的对人类命运的忧思。读此诗者当三思之。